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柏杨,仍然在影响“八十年代人”

  陈晓明

  我想针对朱洪海先生这篇论文提出的“八十年代”、“八十年代人”以及“柏杨思维在八十年代”、“柏杨思维对八十年代人的影响”这几个概念做点弥补阐明。

  我认为朱洪海先生提出“八十年代”这一概念对错常有含义的。这个年代,我了解为一 

  个“高度浓缩”的年代,事实上它紧缩了整个七十年代。所以七十年代变成以一种奇怪的方法成为一种“超前史”的存在,对那些开裂的东西累积到八十年代悉数迸发出来,包含人力资源的堆积也是。我自身是七七级的大学生,其时我十八岁,是班上年岁最小的,二十岁结业后我留校教学,我的学生最大也有三十五岁了,所以其时的思维构成、人力、物力都可以说对错常紊乱的状况,它紧缩了好几个代代,七十年代和八十年代更是整个紧缩在一起的,我是如此了解的。

  第二,它也是好几个思潮紧缩在一起。“文革”今后咱们有一种“思维解放运动”,也叫做“拨乱兴治”,首要意图便是反思“文革”为什么会发作,所以这时人们借用了林林总总的思潮去解说。最早也因而引进了最新的西方思潮,包含科学史、文学理论、西方社会学、哲学等方面。这让年轻一代十分振奋,咱们乃至是清晨三四点钟爬起往来不断买书,只要是来自西方的,咱们全盘接纳。

  第三,我认为是堆积了许多的前史希望。作为这样一个紧缩的年代,人们有巨大的前史希望,首要当然便是完成“四个现代化”。其时咱们知道了香港、台湾,它们都在亚洲,都归于我国,可是它们却开展这么快。记住其时有个电影导演写了一篇文章,说他在访问了香港、台湾后到了日本,坐在日本银座的台阶下哭。他说,一九四五年后日本是战乱的一片废墟,我国大陆其时也都在同一个前史起跑点上,为什么现在的日本是这样?所以他坐在那里痛哭。其实咱们这一代人关于国家、民族都有殷切的爱,便是“哀其落后,怒其不争”,常想,咱们怎样就处在这样的一个境况傍边呢?所以其时对传统的反思、批评,实际上正是怀着关于国家、民族复兴那样一个巨大的希望。但由于这种希望的表达很困难,所以转为对过去传统一种冷峻的批评与痛斥。

  朱洪海先生在文章中说到柏杨先生的思维在八十年代中期进入了我国大陆,刚好符合了其时对传统反思的思潮,我想这个掌握对错常精确的。我国大陆对传统的反思,从七十年代末八十年代初到未来,许多的研讨会都从前讨论过,可是我们感觉到对传统的批评如同都不行强而有力。换句话说,这些批评表达了许多实际的心情,但却找不到一个强力的资源。有一点现象我要阐明,便是和“五四”的联系,到了八十年代初期变得十分含糊,对传统的批评到了这一时期却极少被提起。可是柏杨先生宣言式的语录出现时,我想是为年轻一代对传统的反思供给了一个十分重要的支撑和佐证,就像是火柴相同点着了某种东西,所以郁积在那里的资料突然间发光了,我觉得它的含义对错常大的。

  最终便是关于进一步的影响,便是柏杨到了九十年代,那些八十年代的人都变成社会重要的支柱力气,这些人通过年代的洗礼、磨炼,将会对九十年代发生什么样的影响?我觉得柏杨先生对我国人全面而深入的解剖,还仍然在影响着“八十年代人”!

  (作者系北京大学教授,本文系作者在二○○三年柏杨文学史学思维世界学术研讨会上的讲话。)

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